S.E. Mons. Carlo Caffarra «SE UNO NON RINASCE DALL’ALTO, NON PUÒ VEDERE IL REGNO DI DIO» (GV 3,3) Nota pastorale

spcCarissimi,
spcgiunto fra voi �con molto timore e trepidazione ad annunziarvi la testimonianza di Dio�,¹ ho lungamente riflettuto e pregato per �discernere la volont� di Dio, ci� che � buono, a lui gradito e perfetto�² a vostro riguardo.
spc� vero, n� dobbiamo mai dimenticarlo, che non si tratta di �inventare un nuovo programma. Il programma c�� gi�: � quello di sempre, raccolto dal vangelo e dalla viva Tradizione. Esso si incentra, in ultima analisi, in Cristo stesso, da conoscere, amare, imitare, per vivere in lui la vita trinitaria, e trasformare con lui la storia fino al suo compimento nella Gerusalemme celeste�.³
spcTuttavia, come ancora il santo Padre ci raccomanda, � necessario che il �programma� unico e permanente si traduca in orientamenti pastorali adatti alle condizioni delle nostre comunit�.⁴
spcA compiere questa �traduzione� siamo facilitati dagli orientamenti pastorali della Conferenza episcopale italiana per il primo decennio del terzo millennio, contenuti nel documento Comunicare il vangelo in un mondo che cambia.
spcQuanto andr� dicendo, intende essere una lettura e uno sviluppo, per meglio accoglierli e attuarli, della lett. ap.
spcNovo millennio ineunte, testo primario di riferimento, e del doc. Comunicare il vangelo in un mondo che cambia.
spcQuesta nota pastorale poi non intende principalmente indicare e ricordare ci� che dobbiamo fare, ma la finalit� ultima cui orientare il nostro servizio al vangelo.
spc� una prospettiva che a taluni potr� sembrare non sufficientemente capace di generare orientamenti pratici. Essa tuttavia deve essere oggi privilegiata, per almeno due ragioni: per una ragione strutturale e per una ragione congiunturale.
spcCi� che unifica e quindi dona senso all�esistenza � il suo fine, il fine che si propone: ci� per cui si vive. Inoltre, oggi la nostra vita, la vita di molte persone, � insidiata da una frammentazione e da una operosit� cos� urgente da impedirci spesso di avere quella pacifica unit� dell�operare che nasce dall�unit� dell�essere.
spcE infine, ma non dammeno, nella prospettiva che andr� proponendo si inscrive ogni vocazione cristiana, qualunque sia lo stato di vita in cui essa si realizza.



spcPenso che possa favorire molto la riflessione personale e comune enunciare subito il tema centrale della presente nota: la finalit� cui nei prossimi anni orientare tutta la missione della Chiesa di Dio in Bologna � la ri-generazione dell�uomo in Cristo. Questa enunciazione deve essere compresa alla luce della maternit� della Chiesa: �Madre santa, Madre unica, Madre immacolata � vera Eva, sola vera Madre dei viventi�.⁵ � la Chiesa infatti che, mediante la predicazione della parola di Dio e i sacramenti, genera in Cristo la persona umana che � ancora in Adamo, ed educa fino alla pienezza della vita la persona che gi� � stata iniziata al mistero di Cristo.⁶
spcLa Chiesa esercita la sua maternit� attraverso vari ministeri. Quando nel seguito di questa nota parler� in particolare di alcune persone, e individuer� alcuni luoghi, non si dovr� mai dimenticare che sono persone e luoghi, con le debite precisazioni che a suo luogo far�, in cui si esprime e si realizza la maternit� della Chiesa.
spcMa ora � opportuno dare una spiegazione dell�enunciazione del tema, passando in esame i singoli termini che lo esprimono.
spcPer �uomo rigenerato in Cristo� intendo il battezzato che realizza in s� l�unit� fra la sua vita umana e il suo incontro, mediante la fede e i sacramenti, con Cristo vivente nella Chiesa.
spcPer vita umana intendo l�insieme delle esperienze propriamente umane vissute dall�uomo concreto, dall�uomo comune, nel suo divenire se stesso cos� come ha liberamente deciso di divenire.
spc� la biografia di ogni persona. Una biografia che ha per tutti gli stessi capitoli e le stesse coordinate che ne disegnano lo spazio e ne danno l�orientamento: la ricerca della verit�, la scelta del bene, la posizione di s� di fronte a Dio creatore e a Cristo unico redentore dell�uomo. E alla base di tutto, la ricerca della felicit�.
spcCol termine incontro con Cristo denoto lo stesso avvenimento che il vocabolario cristiano chiama �conversione�,⁷ �rinascita�,⁸ �nuova creazione�.⁹ Questo avvenimento che chiamo incontro con Cristo � descritto in forma esemplare in Fil 3,7-14.
spcL�avvenimento dell�incontro o conversione cos� come � narrato nella Lettera ai Filippesi implica due momenti sempre congiunti, come il dritto e il rovescio � se cos� posso dire � o il concavo e il convesso della stessa figura: sempre correlativi l�uno all�altro, cio� interdipendenti.
spcIl primo momento � costituito da un cambiamento radicale che avviene nel proprio spirito. Nel modo di pensare, �di considerare� la realt�: �quello che poteva essere per me un guadagno, l�ho considerato una perdita� come una spazzatura� (v. 7). � un capovolgimento totale nel giudizio, nell�interpretazione, nella valorizzazione della realt�.
spcNel modo di agire, di essere liberi: �ho lasciato perdere tutte queste cose� (v. 8). � un capovolgimento totale nella volont�, nelle intenzioni, nella ricerca della propria beatitudine: nell�asse attorno cui ruota l�esistenza.
spcIl secondo momento � costituito da un incontro con una Persona, dall�instaurarsi di una relazione del tutto singolare con la persona di Cristo.
spcSe ci chiediamo: �a causa di che cosa, nel convertito, accade questo radicale capovolgimento nel modo di pensare e di agire?�, la risposta non �: �poich� ragionando meglio ha capito che esistevano valori pi� importanti�. La risposta �: �quel radicale capovolgimento � accaduto a causa di Cristo�. Cio�: ha incontrato uno che gli ha fatto vedere nello splendore della verit� e gustare nella forza del bene l�intero significato della vita. La conversione non � il risultato di un ragionamento o di un�indefinita e intensa emozione spirituale: � l�imbattersi nella persona vivente di Cristo e restarne totalmente affascinato.
spc� assai importante notare accuratamente come Paolo cerca di descrivere questa relazione con Cristo. Egli parla di �conoscenza di Cristo�: � una relazione di conoscenza. Come � noto, nella s. Scrittura conoscere non connota solo un�attivit� dell�intelligenza: � un rapporto in cui la persona � coinvolta totalmente. Paolo parla di �guadagnare Cristo�: espressione significativa! La persona di Cristo, l�essere in un rapporto unico con lui (�mio� Signore: 8a) � come una ricchezza, un tesoro di una tale preziosit� che lo si vuole possedere costi quel che costi (cf. Mt 13,44). S. Paolo parla di �essere trovato in lui (= Cristo)�. E questa � forse la suggestione pi� forte per descrivere la relazione con Cristo: essere in lui. Incontrarlo fino al punto che non sei pi� in te stesso, ma cominci a essere in lui. Scrivendo ai Galati, s. Paolo dir�: �non sono pi� io che vivo, ma solo Cristo vive in me� (2,20b). Cio�: �nel mio affetto esiste solo Cristo e lui stesso � la mia vita�.¹⁰
spcL�incontro con Cristo � possibile all�uomo di oggi perch� Cristo � presente nella Chiesa. � essa sulla terra la dimora in cui abita il Dio vivente.
spc�Nella totalit� del suo essere essa ha per fine di rivelarci il Cristo, di condurci a lui, di comunicarci la sua grazia; non esiste insomma che per metterci in rapporto con lui. Essa sola lo pu� fare, e non potr� mai cessare di farlo� Se il mondo perdesse la Chiesa, perderebbe la redenzione�,¹¹ perch� svanirebbe la presenza del Signore risorto in mezzo a noi. All�uomo sarebbe precluso di incontrarlo.
spcMa il punto pi� importante della proposta sopra enunciata � l� dove essa parla di unit� della vita umana coll�esperienza dell�incontro. Punto pi� importante perch� la rigenerazione della persona umana in Cristo accade solo nella vita di chi ha raggiunto questa unit�. Unit� che si raggiunge quando fra la vita umana e l�incontro con Cristo non c�� separazione; non c�� contrapposizione: c�� integrazione. Che cosa significa �integrazione�?
spcIn uno scritto cristiano antico, si dice che �i cristiani n� per regione, n� per voce, n� per costumi sono da distinguere dagli altri uomini. Infatti non abitano citt� proprie, n� usano un gergo che si differenzia, n� conducono un genere di vita speciale. Ogni patria straniera � patria loro, e ogni patria � straniera�.¹²
spcNell�incontro con Cristo la vita umana non perde tutto il suo spessore proprio, il suo impasto di gioia e di dolore, di fatica e di speranza. Ma essa viene interpretata, compresa e vissuta in Cristo. L�apostolo Paolo esprime stupendamente quest�esperienza di integrazione, parlando della pi� ordinaria esperienza umana, quella del mangiare e del bere: �sia dunque che mangiate, sia che beviate sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio�.¹³
spcIl risultato di questa integrazione � che la stessa forma [ϕ] di Cristo si imprime nel credente: �il fango non � pi� fango; avendo ricevuto la forma [ϕ] regale, diventa il corpo stesso del re�.¹⁴ L�apostolo Paolo scrive: �non sono pi� io che vivo, ma Cristo vive in me�.¹⁵
spcDopo questa spiegazione, vorrei tentare un approfondimento del contenuto del tema sopra enunciato, da vari punti di vista.

spc1.1. Voglio subito far notare che non sto facendo una proposta nuova. Nuova nel senso che non abbia fondamento nella teologia cristiana e nel vissuto spirituale della comunit� cristiana. E ci� pu� essere mostrato da vari punti di vista.
spcL�incontro con Cristo vivente nella Chiesa mediante la fede e i sacramenti, che ci fa essere e vivere in lui, � lo scopo per cui l�uomo � stato creato: la ragione d�essere di tutto ci� che esiste in cielo e in terra. Come gi� sopra dicevo, all�inizio di questo capitolo, la missione della Chiesa, nelle sue varie espressioni, � la mediazione necessaria dell�incontro dell�uomo con Cristo.
spcA livello di vissuto, se ci chiediamo quale � la ragione per cui ogni giorno la Chiesa fa ci� che fa in tutti i suoi ministeri, predica la Parola, celebra i Misteri, esercita la carit�, non possiamo non rispondere: perch� l�uomo si converta e incontri Cristo. Il �cristocentrismo oggettivo� plasma e configura tutto l�essere e l�agire della Chiesa. La figura e la catechesi del precursore � stata accuratamente custodita dalla tradizione apostolica perch� nella sua persona � espressa in forma definitiva il senso della missione: condurre l�uomo a Cristo.
spcNella Novo millennio ineunte il santo Padre ci invita alla teologia vissuta dei santi. Di fronte al mistero di Cristo nell�uomo e dell�uomo in Cristo, �accanto all�indagine teologica, un aiuto rilevante pu� venirci da quel grande patrimonio che � la teologia vissuta dei santi� (27: EV 20/54).
spcSi potrebbe allora narrare la teologia vissuta dei grandi pastori della Chiesa, dei grandi missionari, degli sposi cristiani e verificheremmo la fondatezza di quanto stiamo dicendo.
spcMa voglio attirare ancora la vostra attenzione su un aspetto che ritengo di centrale importanza. Ho parlato poc�anzi di �integrazione� della vita umana nell�incontro con Cristo. Ora cercher� di spiegarmi meglio.
spcL�incontro con Cristo non � una sorta di �dopo-lavoro� che si affianca alla vita quotidiana dell�uomo. Meno ancora una sorta di �evasione spirituale� che prepara poi l�uomo ad affrontare meglio la sua vita quotidiana. Esso, al contrario, � l�avvenimento nel quale ogni esperienza umana viene compresa nella sua intera verit�, e resa vivibile nella sua completa positivit�. In una parola: � l�incontro con Cristo che rende possibile la perfetta realizzazione di se stesso, cio� la santit�.¹⁶
spcMi voglio spiegare con un esempio. Prima o poi succede che la morte spezzi il vincolo pi� profondo che lega due persone [quante mogli hanno perso il marito, quante madri i loro figli�!]. Chi vive questa esperienza non pu� non chiedersi: perch� � morto/a? A questa domanda, se per es. la causa � stata la malattia, la scienza pu� dare una sua risposta. Se la morte � stata causata da un incidente, si ricostruisce � si dice � la �meccanica dell�incidente�. In realt� nessuna di queste risposte � adeguata alla domanda perch� questa verte sul senso, cio� sulla positivit�/negativit� dell�avvenimento. L�incontro con Cristo vivente nella Chiesa dona all�uomo la comprensione ultima di questo avvenimento, come di ogni esperienza umana, rendendola vivibile nella sua misteriosa positivit�. Dal punto di vista cristiano infatti esiste solo un avvenimento che non ha in s� nessuna positivit�: la scelta moralmente illecita, il peccato.
spcLo stesso discorso fatto per la morte pu� essere fatto nei confronti di ogni altra esperienza umana: per es. il lavoro, il matrimonio, la vita associata. E cos� via.
spcLa rigenerazione della persona umana in Cristo � un avvenimento di una tale grandezza � il pi� grande che accada nell�universo¹⁷ � che esso � costituito da molteplici dimensioni, e quindi pu� essere narrato in modi diversi. Nella sua unit�, esso rifrange luci diverse e complementari.
spcLa rigenerazione della persona umana in Cristo � frutto dell�iniziazione cristiana attraverso i tre sacramenti in cui l�iniziazione cristiana si realizza: il battesimo, la cresima, l�eucaristia.
spcQuesta dimensione � essenziale, in un certo senso � quella fondante. La rigenerazione di cui stiamo parlando � opera dello Spirito Santo: � la sua divina persona che ci introduce nel mistero di Cristo e ci fa vivere in esso. � lo Spirito che mediante l�acqua del battesimo ci fa rinascere in Cristo; mediante l�unzione crismale della cresima conferma il rigenerato nel suo essere e vivere in Cristo; mediante la partecipazione all�eucaristia l�uomo viene reso partecipe perfettamente della �forma Christi�.
spcPossiamo e dobbiamo dire che la maternit� della Chiesa, mediante i vari ministeri mistagogici, soprattutto il ministero ordinato e il ministero coniugale, si realizza nell�iniziazione cristiana.
spcPossiamo e dobbiamo dire che l�orientamento pastorale che intendiamo dare trova nell�iniziazione cristiana e quindi nella predicazione della fede il suo centro.
spcLa rigenerazione della persona umana in Cristo � un avvenimento che pu� e deve essere compreso anche in quanto avvenimento umano. La dimensione umana della rigenerazione in Cristo � ugualmente essenziale della dimensione sacramentale.
spc�L�uomo, nella piena verit� della sua esistenza, del suo essere personale e insieme del suo essere comunitario e sociale � quest�uomo � la prima strada che la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione: egli � la prima e fondamentale via della Chiesa�.¹⁸
spcImplicata nella dimensione umana del mistero della rigenerazione in Cristo � quella che potremmo chiamare la dimensione educativa della medesima. Come insegna esplicitamente l�apostolo Paolo, la grazia di Dio � apportatrice della salvezza di tutti gli uomini in quanto ci educa alla pienezza della vita umana vera.¹⁹

spc1.2. � utile che ora ci chiediamo quali sono i pericoli o i rischi che oggi possono insidiare questo orientamento che intendiamo dare al nostro servizio apostolico.
spcLe insidie possono collocarsi a livello del pensiero e a livello dell�agire. Inizio dalle prime.
spcLa definizione che ho dato sopra di rigenerazione della persona in Cristo pu� essere contestata e rifiutata da almeno due punti di vista o da due contrapposizioni intimamente connesse.
spcLa prima nega semplicemente la necessit� o pi� debolmente la rilevanza dell�avvenimento cristiano perch� il vivere umano abbia una pienezza di senso. Non si dimentichi mai che cosa si intende per �vivere umano�. La grande eresia gnostica, pericolo permanente per l�annuncio cristiano, e che assume lungo i tempi profili diversi, secondo la quale lo �spirituale� non pu� avere carne, il mistero non pu� avere storia, Dio non pu� essere coinvolto nella creazione, � tutt�altro che assente oggi. L�ingresso di tutto l�umano nel mistero della redenzione � ritenuto impossibile o comunque non necessario. La grande tradizione pastorale della Chiesa cattolica che � sempre stata, ed � tuttora, condivisione di ogni vero bisogno umano in ordine all�incontro con Cristo, viene semplicemente distrutta alla sua origine da questa posizione. Quando Giovanni Paolo II nell�enciclica programmatica del suo pontificato scriveva che l�uomo � la via della Chiesa, e nello stesso tempo che Cristo � la via della Chiesa, ci richiamava a quella grande tradizione pastorale che trova la sua radice nel fatto centrale del cristianesimo: �il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi� (Gv 1,14).
spcNon posso non richiamare la vostra attenzione, sia pure assai brevemente, sul fatto pi� emblematico. � significativo che solo la grande Tradizione ortodossa e cattolica affermi la sacramentalit� del matrimonio: un�esperienza umana, un istituto della creazione elevato a dignit� di sacramento. L�uomo e la donna si sposano in Cristo. La crisi del matrimonio, di una gravit� che non ha precedenti, indica che questa prima insidia, separare l�avvenimento cristiano dall�esperienza umana, non � per niente un �mulino a vento� contro cui combattere.
spcLa seconda insidia � strettamente connessa alla precedente, e la enuncerei nel modo seguente: il primato dell�etica. Prima ho parlato di gnosticismo; ora dovrei parlare di pelagianesimo, altro germe patogeno da cui la Chiesa latina � sempre insidiata nel suo organismo. Mi spiego.
spcSe Cristo non � necessario, o comunque non � rilevante e significativo per la vita quotidiana degli uomini, in che cosa questi troveranno la loro salvezza? Quale via li porter� alla vita vera? � questa la grande domanda che turba oggi, nonostante le apparenze, il cuore dei nostri contemporanei. Crollate tutte le grandi utopie politiche, sembra oggi prevalere la convinzione che l�umanit� possa ritrovarsi in un codice morale universalmente condiviso, una sorta di �pax universalis� basata sulla tolleranza, in una sorta di �arcipelago di popoli� [tante isole coesistenti].
spcQuesta via che oggi gli uomini vogliono percorrere ha una sua verit� e valore. Esprime, consapevolmente o inconsapevolmente in chi la propone, la convinzione che esiste una verit� immutabile e universale sul bene della persona, che � criterio di giudizio non sottoponibile alla contrattazione sociale. Oggi si esprime spesso questa fondamentale e vera intuizione sull�uomo parlando di inviolabili diritti di ogni persona umana.
spcDeve per� essere notato che se contemporaneamente all�affermazione dei diritti dell�uomo si diffondono visioni dell�uomo che negano l�esistenza di una natura inviolabile della persona; che negano l�esistenza di uno �zoccolo duro� dell�umano che � in ciascuno di noi, il risultato sar� che si affermer� la lettera dei diritti dell�uomo ma se ne sar� negato lo spirito.²⁰ Con quale risultato?
spcIl risultato � che quando si cerca di individuare il minimo comune denominatore etico, esso diventa � tanto pi� minimo quanto pi� diventa comune: alla fine mere regole formali.
spcQualcuno potrebbe chiedersi se ha senso che in una nota pastorale si facciano queste riflessioni. Penso che sia opportuno. � un�atmosfera, un ethos che noi respiriamo. Non dobbiamo porci fra coloro che ignorano il potere delle idee, e non si rendono conto dell�inaudito impatto che pu� avere sulla nostra vita quotidiana una determinata visione filosofica del mondo, soprattutto quando � supportata e diffusa dai grandi mezzi della comunicazione sociale.
spcOra vorrei richiamare la vostra attenzione sulle insidie che il nostro progetto pastorale pu� incontrare a livello pratico.
spcUn progetto pastorale che trova, come ho gi� detto, nella scelta educativa il suo costitutivo formale, � insidiato sul piano pratico dalla mancanza di unit� nella proposta cristiana. Mi spiego, spero chiaramente perch� in un certo senso � il nodo centrale di tutte le questioni.
spcTommaso ha scritto che la radice di ogni scelta libera � il giudizio della ragione. Esiste un�intima connessione strutturale fra le varie attivit� della nostra soggettivit� spirituale. Quando questa connessione si spezza, � la persona che si frammenta e perde la sua unit� e quindi la sua consistenza, poich� �essere� e �unit� vanno assieme. In parole pi� semplici: la separazione fra la fede e la vita, fra la dottrina della fede e le ragioni delle scelte � la pi� grande tragedia che possa capitare a un cristiano.
spcPer evitare questa tragedia � necessaria ma non basta la predicazione, la comunicazione della retta dottrina. � necessaria ma non basta una proposta che pensa di formare la persona chiedendole soprattutto di assumersi impegni concreti. Che cosa � necessario e basta? Unificare i due momenti: la proposta cristiana che diventa vita della propria vita. Voglio essere pi� preciso. Mi interrogo spesso su due fatti che mi preoccupano profondamente come vescovo.
spcIl primo � l�alta percentuale di abbandono nelle nostre comunit� parrocchiali degli adolescenti dopo la cresima. � un fatto che ha certamente tante ragioni. Forse non ultima, � una catechesi che non � proposta unitaria, per cui � sentita come un ticket che va pagato per avere una prestazione religiosa, la cresima.
spcIl secondo � ancora pi� grave: l�inefficacia del magistero della Chiesa anche nelle coscienze di tanti fedeli. Penso, per fare solo due esempi, al tema della bioetica e al tema del matrimonio. Non sto parlando della fedelt� nei comportamenti personali sui quali giudica solamente il Signore. Sto chiedendomi se e in che misura il magistero diventa criterio di giudizio per i credenti. Anche questo fatto ha molte ragioni, certamente. Probabilmente fra le pi� importanti � la mancanza di una mediazione antropologica, di una mediazione cio� che mostri la significativit� di quanto insegnato dalla Chiesa per l�esperienza umana. Un annuncio cristiano non significativo per la vita umana quotidiana � del tutto inefficace.
spcChe la proposta cristiana debba essere una proposta di vita, � convinzione condivisa da tutti. Quando per� si cerca di evidenziare il contenuto di questa convinzione, il consenso finisce oppure si intende �proposta di vita� come qualche impegno che deve essere richiesto.
spcLa costruzione di un�unit� intrinseca nella proposta cristiana � un compito non pi� eludibile. Nell�esperienza cristiana tutto si tiene per cos� dire abbracciato: il pensiero coll�agire (�Chi dice: �lo conosco�, e non osserva i suoi comandamenti, � bugiardo e la verit� non � in lui�: 1Gv 2,3-4), la debolezza dell�uomo con la misericordia di Dio, il peccato con la redenzione, il primo Adamo con il nuovo Adamo. Non c�� nulla di affermato nella nostra fede che non richiami tutto l�insieme, poich� unico e uno � il disegno del Padre in Cristo.

spc1.3. Ho dunque indicato la via principale che la Chiesa di Dio che � in Bologna deve percorrere nei prossimi anni nel compimento della sua missione. Ho individuato ci� che soprattutto la pu� insidiare. Vorrei ora riflettere brevemente sull�attitudine fondamentale che � come il terreno buono da cui inizia e di cui si nutre il cammino lungo questa via.
spcEsprimo molto semplicemente questa attitudine nel modo seguente: prendersi cura dell�uomo. Che cosa significa? Significa una passione per il bene, la dignit� della persona, che non si estingue mai, neppure di fronte a reiterati rifiuti.
spcSignifica attenzione a tutti i beni della persona perch� siano messi a sua disposizione, e cos� raggiunga la sua pienezza. � attenzione concreta all�uomo; all�uomo in quanto soggetto che diviene, che cresce. Ritroviamo il punto di partenza: attenzione all�uomo che � generato; che � educato.²¹
spcCura dell�uomo significa percezione netta del valore incommensurabile di ogni persona. S. Tommaso scrive che la persona � ci� che esiste di pi� perfetto nell�universo dell�essere.²² � ci� che possiamo chiamare �principio-persona�. Viviamo in una cultura nella quale questo principio � stato pressoch� smarrito. L�operazione di riduzione dell�humanum verso il basso � l�uomo non � che un animale pi� complesso � � in pieno corso e ha generato una grave perdita di stima della dignit� della persona nella coscienza contemporanea. Uno dei segni pi� preoccupanti di questa tendenza � il tentativo di ridurre la mens/anima a un mero meccanismo biologico.
spcL�uomo non � che un prodotto casuale dell�evoluzione: sembra essere questo l�esito finale dell�evoluzionismo nichilista.
spcLa via che intendiamo percorrere come comunit� cristiana � anche la risposta a una domanda culturale senza precedenti: prendersi cura di ci� che di pi� prezioso esiste in questo universo, la persona umana, dentro a una cultura che largamente ha smarrito la consapevolezza di questa dignit�.



spcIn questa seconda parte della nota pastorale vorrei riflettere su alcuni dei luoghi principali nei quali la persona pu� essere rigenerata in Cristo. Ne ho individuato tre: la famiglia, la parrocchia, la scuola.

spc2.1. La famiglia � certamente il luogo in cui l�uomo e la donna vivono una delle fondamentali esperienze umane. Ma non � di questo che intendo parlare, ma della famiglia come del luogo originario dell�umanizzazione della persona umana.
spcL�originariet� denota due fatti. La famiglia non � un dato meramente culturale a totale disposizione della libert� dell�uomo: essa � un dato naturale, originario appunto. La s. Scrittura dice che appartiene al �principio�. In termini pi� teologici, l�educazione della persona umana, la sua prima �introduzione nella realt�, secondo il progetto di Dio sull�uomo appartiene alla famiglia. Abbiamo una conferma che ci riempie di stupore senza fine: il Figlio di Dio facendosi uomo ha pienamente vissuto quella disposizione divina. Egli � stato introdotto nella realt� di questo mondo creato, che per lui aveva la configurazione dell�esperienza di fede di Israele, da Maria e da Giuseppe. I vangeli dell�infanzia ci donano al riguardo dei cenni profondamente suggestivi.
spcOriginariet� significa anche un�altra verit�: l�insostituibilit� della famiglia. Certamente il diritto a essere educato � un diritto fondamentale della persona umana, che deve comunque essere garantito. E infatti tutti gli ordinamenti civili hanno affrontato questo problema: si pensi agli istituti dell�affido e dell�adozione. � significativo per� che comunque la soluzione � sempre nella direzione di �sostituire� famiglia a famiglia.
spcTutto questo, pi� precisamente l�insostituibilit� della famiglia, � vero anche nell�ambito della vita della Chiesa: su questa validit� magistero e disciplina canonica non lasciano dubbi.
spcIl concilio Vaticano II ha offerto al riguardo agli sposi cristiani un ricco insegnamento.
spcParticolarmente importante per l�argomento di questa nota pastorale � l�insegnamento conciliare secondo il quale la famiglia cristiana � il luogo in cui �la fede cristiana viene fatta penetrare nella pratica della vita, per trasformarla ogni giorno pi��.²³ Che � una suggestiva definizione della �rigenerazione della persona in Cristo�! Non solo, ma il concilio � esplicito nel dire che spetta ai coniugi cristiani, in forza del sacramento del matrimonio, il dovere di educare alla fede, �prima di ogni altro�.²⁴ E Comunicare il vangelo in un mondo che cambia insegna: �La famiglia � l�ambiente educativo e di trasmissione della fede per eccellenza: spetta dunque innanzitutto alle famiglie comunicare i primi elementi della fede ai propri figli, sin da bambini� (52,1).
spcDunque il volere costruire una pastorale che prescinda dalla famiglia, come ben sanno tutti i saggi pastori d�anime, � un errore teologico con gravi conseguenze pratiche.
spcOggi tuttavia la situazione presenta nuove, obiettive e gravi difficolt�. Ne accenno alcune, rimandando chi volesse approfondire a diverse mie pubblicazioni.
spcEsiste in molte famiglie una sorta di �scoraggiamento educativo�: educare oggi non � difficile, sta diventando impossibile, sembrano pensare oggi molti genitori. E ci� per due ordini di ragioni almeno. Esiste spesso negli adulti una profonda incertezza circa le risposte ai grandi problemi della vita, con conseguente perdita di autorevolezza. E senza autorevolezza non si educa. I mezzi poi della comunicazione sociale sono di una tale potenza, e non raramente comunicano messaggi educativi (si fa per dire) opposti a quelli delle famiglie, che di fronte a essi i genitori sono tentati di arrendersi.
spcNon raramente poi si � come spezzato quel �patto educativo� che era stato stretto fra Chiesa e famiglia, per cui accade sempre pi� spesso nelle nostre parrocchie che la famiglia si limiti a inviare bambini e ragazzi al catechismo per poter accedere ai sacramenti, e nulla pi�.
spcLa rifondazione del �patto educativo� fra famiglia e Chiesa (concretamente, normalmente la parrocchia) � la via privilegiata che dobbiamo percorrere se vogliamo rigenerare la persona in Cristo.
spcChe cosa significa �patto educativo�? In primo luogo una vera corresponsabilit� educativa che non ammette la delega: n� la Chiesa (parrocchia) pu� delegare la famiglia n� la famiglia la Chiesa.
spcMa perch� questo discorso non sia fuori della realt� � necessario fare due osservazioni assai importanti.
spc� innegabile che oggi molte famiglie si limitino a inviare i loro figli al catechismo, o comunque in parrocchia: n� contrari n� partecipi. In questa situazione, la parrocchia deve continuare ad assumersi un peso educativo obiettivamente insopportabile. Alla fine, ciascuno risponde davanti a Dio di se stesso e dei propri atti, e in queste situazioni la scarsa efficacia dell�azione educativa dipende dall�indifferenza della famiglia.
spcSeconda e importante osservazione. I pastori non possono rassegnarsi a questa situazione. La cura pastorale della famiglia, fondata necessariamente sulla cura pastorale del matrimonio, � una priorit� pastorale ormai ineludibile. Di essa si devono sentire responsabili sacerdoti e sposi cristiani. Oltretutto ci� � richiesto anche dalla situazione in cui versano matrimonio e famiglia nella societ� civile, che � di una tale gravit� da rendere questa priorit� pastorale di particolare urgenza.
spcNon penso che in questa nota pastorale si debba scendere in ulteriori precisazioni. � un compito che affido alle strutture di partecipazione e agli uffici pastorali, in particolare alla Commissione per la catechesi e all�Ufficio catechistico; alla Commissione per la famiglia e all�Ufficio pastorale della famiglia; al Servizio diocesano per la pastorale giovanile. Dobbiamo pensare come ricostruire quel �patto educativo� di cui parlavo, facendo anche proposte concrete da proporre alla sapienza ed esperienza dei pastori, dei parroci in primo luogo, e delle famiglie disponibili. Vi chiedo di riflettere seriamente su questo punto.

spc2.2. L�altro luogo in cui la persona in Cristo � rigenerata � la parrocchia.
spcDopo una lunga consultazione e una lunga riflessione, la CEI ha pubblicato una nota pastorale di grande rilevanza pastorale: Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia.
spcEsso deve diventare il documento-base e guida per ripensare quel luogo originario della rigenerazione della persona umana in Cristo che � la parrocchia, mediante la comunicazione del nangelo.
spcNon c�� dubbio che la parrocchia � la prima, insostituibile presenza della Chiesa in mezzo agli uomini. L�annuncio del vangelo, l�introduzione dell�uomo nel mistero di Cristo, in una parola la rigenerazione della persona in Cristo avviene e deve avvenire normalmente nella comunit� parrocchiale. Ipotizzare di percorrere la via indicata in questa nota non dico prescindendo, ma non riconoscendo questa priorit� della parrocchia, oltre che contro la tradizione pastorale della Chiesa latina, � porsi fuori dalla realt�.
spcPerch� la nota pastorale della CEI ispiri veramente il nostro ripensamento della parrocchia, � necessario ovviamente leggerla e meditarla profondamente, avendo cura di coglierne l�idea centrale e la connessione con questa nota pastorale.
spcL�idea centrale che ha generato e ispirato la nota pastorale della CEI � che la parrocchia �partecipi alla svolta missionaria della Chiesa in Italia di fronte alle sfide di quest�epoca di forti cambiamenti�; e che essa si rinnovi �in senso missionario� (cf. �Introduzione�, cpv 3).
spcLa connessione con questa nota pastorale non � difficile da cogliere. Mi piace mostrarvela con un testo del concilio Vaticano II: �la missione della Chiesa si realizza attraverso un�azione tale che per loro [= per gli uomini] si apra, libera e sicura, la via che porta alla piena partecipazione del mistero di Cristo.²⁵
spcLa �piena partecipazione del mistero di Cristo� � precisamente ci� che accade all�uomo quando � rigenerato in Cristo. Questa � la missione della Chiesa. Di questa rinnovata coscienza missionaria della Chiesa �di fronte alle sfide di quest�epoca di forti cambiamenti�, di questa rinnovata coscienza missionaria della nostra Chiesa la parrocchia in primo luogo deve essere partecipe e promotrice.
spcLa parrocchia � comunit� di fedeli con il loro pastore, il parroco. Il rinnovamento pastorale in senso missionario deve penetrare anche nella coscienza dei fedeli laici ed essere da loro condiviso intimamente.
spc� per questo che raccomando vivamente l�Azione cattolica, vera scuola di formazione e di apostolato dei laici, il cui irrinunciabile carisma � di essere profondamente radicata nelle comunit� cristiane locali.
spcLa nota pastorale della CEI descrive la forma essenziale del rinnovamento della parrocchia individuando sette obiettivi (cf. �Introduzione�, cpv. 6). Essi indicano i grandi orientamenti o direzioni di marcia del futuro delle nostre parrocchie.
spc� fuori dubbio tuttavia che nell�attuale situazione storica la parrocchia abbia limiti obiettivi per rispondere alla domanda di salvezza da parte dell�uomo. Obiettivi significa non dovuti all�imperizia o alla negligenza dei pastori, ma a cause assolutamente indipendenti dalla loro volont�. Non � necessario che ne parli; sono ben note a tutti.
spc� per questa ragione che nella Chiesa esistono, e sono sempre esistite, altre possibilit� di incontro con Cristo, altri luoghi in cui il soggetto cristiano pu� essere rigenerato. Questa possibilit�, oggi rappresentata soprattutto dai movimenti e dalle aggregazioni ecclesiali, va difesa, promossa e gioiosamente accolta.
spcTuttavia non � questa la considerazione pi� profonda dal punto di vista ecclesiologico. Parrocchia e movimenti hanno compiti diversi: la parrocchia, come esporr� fra poco, assicura l�annuncio cristiano e la celebrazione del mistero a tutti coloro che abitano in un preciso territorio; i movimenti riguardano solo le persone dei battezzati che ne condividono il carisma.
spcMa forse � necessario che nel contesto di una nota pastorale programmatica si parta da una domanda: quale volto deve avere la parrocchia perch� sia missionaria? Esiste certamente la definizione canonica dell�istituto parrocchiale (cf. CJC can. 515 c. 1), dalla quale ovviamente non si deve mai prescindere. Ma non � un�analisi di essa che vi chiedo di fare, quanto piuttosto un tentativo di disegnare i lineamenti antropologi della comunit� parrocchiale perch� possa assumere un volto missionario.
spcPer arrivare a questo disegno parto dall�abbozzo di una diagnosi della condizione spirituale del nostro popolo.
spcSono sempre pi� convinto che una della malattie spirituali pi� gravi oggi sia la separatezza, la solitudine, l�isolamento in cui la persona vive.
spcEssa � spesso sradicata da una storia e da una tradizione di cui la persona ha assoluto bisogno, come la pianta del terreno da cui trarre alimento: una persona senza memoria non ha futuro, non ha identit�.
spcEssa poi sembra essere diventata incapace di istituire rapporti veri con altre persone, rapporti che non siano regolati o dal principio del piacere o dal principio dell�utile. La causa pi� profonda di questa incapacit� � stata la degradazione sia a livello veritativo sia a livello etico del rapporto uomo-donna, archetipo originario di ogni rapporto interpersonale.
spcLa metafora pi� adeguata per descrivere la condizione umana non � pi� � come per secoli � stata � quella del pellegrinaggio, ma quella della girovaganza.
spcVedendo le cose pi� in profondit�, alla luce della fede, mi sovviene la profonda analisi antropologica agostiniana che pone nell�incapacit� di amare la definizione della condizione peccatrice dell�uomo: una volont� ripiegata su se stessa, incurvata nel proprio bene.
spcIl bisogno di salvezza che dimora dentro al cuore di ogni uomo si articola in domanda di salvezza in maniera diversa, a seconda dei contesti storici. Oggi assume l�articolazione di una domanda di amore, di comunione vera: l�uomo chiede che gli sia ridata la capacit� di amare, la capacit� di una comunione vera. La persona si realizza � ha insegnato profondamente il concilio Vaticano II � nel dono di s�.²⁶
spcPenso alla parrocchia come al luogo in cui � stato dato all�uomo e alla donna di essere reintegrati, ricollocati dentro a un�esperienza di comunione, di affezione vera. Non � forse questo il significato pi� profondo dell�espressione, oggi entrata perfino nella definizione canonica della parrocchia, che la parrocchia � una comunit�? Communitas christifidelium, dice il codice: la �comunit� � pi� che la �societ�.
spcLa natura comunitaria della parrocchia, fatta propria dal codice, riconosce ed esalta la responsabilit� di ogni fedele. Anche di chi non ha il tempo o le doti per partecipare alle attivit� parrocchiali. Penso ai nostri fratelli e sorelle infermi; penso a tante madri di famiglia totalmente assorbite dal necessario lavoro e dall�educazione dei bambini.
spcUna visione �mondana� che condurrebbe a una riduzione della comunit� parrocchiale alla sua attivit�, rischierebbe di far apparire marginali figure che ne sono preziose risorse.
spcParlando della parrocchia-comunit�, non si tratta di una mera esperienza psichica, ma di una vera relazione interpersonale che ha una sua oggettivit�. Quando questo si realizza? Quando la parrocchia � communitas christifidelium? In grado eminente quando celebra l�eucaristia la domenica.²⁷
spcL�importanza quindi della celebrazione eucaristica festiva nella costituzione della comunit� parrocchiale sar� difficilmente esagerata. La cura dunque da parte del pastore di questa celebrazione � il primo dei suoi doveri.
spcLe sagge disposizioni canoniche circa il numero delle ss. messe che il sacerdote pu� celebrare in giorno festivo, riprese dalla lett. ap. Dies Domini, si iscrivono in questa percezione teologica. Penso che la Commissione per la liturgia e l�Ufficio liturgico diocesano dovranno studiare attentamente il problema. � anche il cinquantesimo anniversario di un libro del card. Lercaro che ha segnato una svolta nella pastorale liturgica, A Messa, figlioli: � uno stimolo nuovo.

spc2.3. L�altro luogo della rigenerazione della persona umana in Cristo � la scuola, con le dovute precisazioni che in seguito andr� facendo.
spcPartiamo subito da alcune constatazioni di fatto. La maggior parte del loro tempo, le persone nel momento pi� importante della loro formazione, lo passano a scuola. Normalmente in parrocchia vivono qualche ora alla settimana: si pu� educare una persona vivendo con essa solamente qualche ora alla settimana?
spcLa visione della realt� che viene veicolata nella scuola (di Stato, intendo in questo caso) non � sempre compatibile con la visione veicolata dalla catechesi donata nella comunit� cristiana, proprio sui punti che caratterizzano la visione cristiana dell�uomo: per esempio, origine e fine dell�uomo, costituzione della persona umana, concetto di libert�.
spcDall�altra parte, una recentissima indagine sul rapporto fra religione e vita civile in Emilia-Romagna, Marche e Umbria, alla domanda: �quale � secondo lei il compito pi� urgente del sistema educativo� (= scuola) il 55,4% ha risposto �formare una personalit� libera e responsabile�. E alla domanda: �qual �, secondo lei, il compito preminente dell�insegnante?� il 49,6% risponde: �fornire allo studente strumenti per imparare dalle proprie esperienze�.²⁸ Da questi dati mi sembra che emerga che esiste ancora un forte investimento di fiducia educativa nella scuola.
spcUna conferma di quanto stia a cuore alla gente la questione educativa, l�abbiamo avuta � chiedo scusa del riferimento personale � dal dibattito che � seguito al mio intervento a Villa Pallavicini nell�aprile scorso. Un dibattito cui hanno partecipato tutti i grandi mezzi nazionali della comunicazione sociale.
spcUn�altra conferma, questa legata alla nostra citt�, � costituita dal successo che sta riscuotendo il manifesto �Bologna rif� scuola�: un manifesto programmatico.
spcQueste riflessioni, meglio constatazioni di fatti, mi sembra che giustifichino alcune conclusioni. Esiste una diffusa �domanda educativa�, dalla cui risposta la scuola non pu� sentirsi estranea.
spcLa �neutralit� della comunit� cristiana nei confronti del sistema scolastico sarebbe un errore imperdonabile, anche se sottolineare l�importanza decisiva della scuola non significa ignorare altri soggetti di �messaggi educativi� cui oggi il ragazzo ed il giovane � esposto.
spcFatte queste riflessioni di carattere generale, � necessario ora fare un discorso pi� articolato e preciso, partendo dalla necessaria distinzione fra scuole-istituti educativi della Chiesa e scuole dello Stato.

spc2.3.1. La scuola della Chiesa ha una sua configurazione ed � chiamata a fare una proposta educativa cristiana. Esistono nella nostra Chiesa scuole cattoliche; sono un grande tesoro che va custodito e sviluppato.
spcQuesto modo di educare mediante lo strumento scolastico, profondamente connaturato alla Chiesa (� stato un santo, il Calasanzio, a istituire la prima scuola popolare gratuita, a Roma nel 1597), non � affatto obsoleto: anzi, nella misura del possibile, va ulteriormente sviluppato.
spcEsso non ha carattere suppletivo nei confronti di eventuali carenze del sistema scolastico statale, n� ancor meno carattere concorrenziale col medesimo. Pi� semplicemente e profondamente: � la risposta a un bisogno insito nel cuore degli sposi, educare i propri figli secondo una precisa visione della realt�.
spcIl fatto che nelle scuole della Chiesa si faccia una proposta educativa cristiana non comporta l�esclusione di nessuno: chiunque pu� accedervi, anche di fede diversa da quella cristiana, consapevole e informato della proposta educativa che verr� fatta.

spc2.3.2. La riflessione sulla scuola dello Stato � pi� complessa, oggi in modo particolare.
spcIniziamo da una presenza che fa esplicitamente riferimento alla Chiesa: l�insegnamento della religione cattolica. Faccio due riflessioni che reputo le pi� importanti al riguardo.
spcL�insegnamento � della religione cattolica. Non � l�insegnamento dei valori universali; non � la storia delle religioni; o altro. � una presentazione scolastica della religione cattolica. E questo � � direbbero i logici � l�oggetto materiale. Ma � pi� importante individuare l�oggetto formale.
spcL�insegnamento della religione cattolica non � catechesi: non si deve fare catechismo nelle scuole statali; n� mira alla conversione delle persone alla fede cristiana. Esso � la comunicazione, il veicolo della conoscenza di una dimensione costitutiva dell�identit� del nostro popolo, perch� lo � della nostra cultura; comunicazione [ecco l�oggetto formale] fatta in modo da mostrarne l�intrinseca ragionevolezza.
spcMa la corresponsabilit� nei confronti dell�istituzione scolastica statale da parte della comunit� cristiana non pu� limitarsi all�insegnamento della religione cattolica, ma deve realizzarsi come una vera e propria corresponsabilit� nella proposta educativa. Prima di spiegare cosa intendo, devo fare una premessa.
spcSe non vado errato, vedo oggi due concetti teoricamente molto diversi, e quindi con rilevanza pratica perfino opposta, di laicit� (dello Stato). Sono costretto a essere necessariamente schematico.
spcLaicit� significa che nella �polis� e in ogni sua espressione, ogni �visione del mondo� (religiosa o non) � ugualmente libera di proporsi, senza tuttavia negare la storia e la cultura, e quindi l�identit� propria di ogni popolo.
spcLaicit� significa che l�ingresso nella �polis� e in ogni suo ambito esige di mettere fra parentesi, di lasciare fuori dalla porta quanto � religiosamente proprio di ciascuno.
spcNon mi dilungo ulteriormente. Penso che la seconda concezione di laicit� sia falsa perch� si fonda su una visione astratta della persona umana; perch� costituisce obiettivamente una violenza contro la persona; perch� conduce a un grave impoverimento della societ� civile.
spcIl testo dottrinale di riferimento comunque su questa problematica dev�essere il documento della Congregazione della dottrina della fede su cattolici e politica (24 novembre 2002).
spcRitorniamo alla nostra questione. Una vera concezione di laicit� consente che nella scuola dello Stato anche la proposta educativa cristiana sia ugualmente libera di proporsi come altre proposte educative.
spcIn che modo? Non vedo altra modalit� che attraverso la presenza nella scuola di insegnanti cristianamente preparati; che attraverso la presenza partecipe dei genitori cristiani negli organismi collegiali previsti dalla legge. La crisi dell�associazionismo cattolico ha avuto gravi conseguenze da questo punto di vista, e dovr� essere ricostruito. Grazie a Dio esistono gi� associazioni di famiglie. Chiedo loro di fare dell�attenzione alla scuola un�attenzione privilegiata.
spcLa pastorale scolastica dunque, all�interno della pastorale giovanile, � di importanza fondamentale in ordine alla scelta pastorale che abbiamo preso per i prossimi anni: la rigenerazione della persona in Cristo.²⁹



spcIn questa terza parte della presente nota pastorale vorrei parlare di alcuni strumenti di cui la nostra Chiesa si � dotata in questi anni. Ne indico quattro: la Facolt� teologica dell�Emilia-Romagna; l�Istituto Veritatis Splendor; il Centro diocesano di formazione per la nuova evangelizzazione a Villa S. Giacomo; i mass media.
spcL�attenzione particolare a questi quattro strumenti non deve farci dimenticare altri che gi� da tempo stanno svolgendo un prezioso lavoro formativo. Penso, per fare solo un esempio, all�esperienza di Estate Ragazzi e corsi connessi per la formazione degli animatori.
spc� necessario che ci sia fra questi �strumenti� una profonda comunione di lavoro, pure nella ricchezza della loro diversit� istituzionale.

spc3.1. La Facolt� teologica non � una realt� avulsa dalla vita della nostra Chiesa, non solo e non principalmente per i servizi di aggiornamento o formazione permanente del clero, come lodevolmente ha fatto lo STAB in questi anni. Essa � dentro la vita della Chiesa per due ragioni principali.
spcLa facolt� costituisce uno dei momenti essenziali della formazione dei futuri pastori d�anime: il momento dell�educazione al pensare cristiano. � questo un �nodo� nella formazione del futuro sacerdote: in un certo senso, il pi� importante.
spcLa conoscenza infatti (non sto parlando solamente di quella teologica) � il contatto originario che la persona ha colla realt�; l�uomo ha il compito di penetrare la realt�, e di corrispondervi in misura adeguata alla sua oggettiva bont�. Dobbiamo liberarci da quel soggettivismo relativista secondo il quale la conoscenza � mera costruzione del soggetto senza nessuna corrispondenza con la realt�. La ricerca della verit�, quella partecipazione all�essere che � propria del conoscere, � il bisogno fondamentale dell�uomo, come appare in modo unico nelle opere di Agostino e da quella passione per il reale che si apprende alla scuola di Tommaso.
spcLa teologia � la realizzazione pi� alta della conoscenza umana perch� introduce l�uomo nella realt� come � vista da Dio: � una qualche partecipazione alla scienza dei beati, insegna s. Tommaso.³⁰ Ne deriva che se un sacerdote non � stato educato al �pensare teologico�, non � stato educato a vedere la realt� nella sua pi� profonda verit�; non � in possesso del modo ultimamente vero di conoscere la realt�.
spcQuesta educazione al pensare teologico esige una profonda unit� nella proposta accademica, resa spesso difficile da una specializzazione che tecnicamente d� abilit� allo studente nell�analisi del frammento, ma non educa allo sguardo semplice dell�insieme.
spcEsiste anche una seconda ragione per cui la facolt� teologica � profondamente inserita nella vita della nostra Chiesa. Essa � chiamata a elaborare quell�intelligenza della fede, quel reciproco fecondarsi di fede e ragione che � necessario per almeno tre ragioni, che mi limito a enunciare: il bisogno dell�amore di conoscere colui che si ama e i suoi doni; la difesa della dottrina cristiana contro le sue negazioni; la necessit� di condurre chi �sta fuori� dentro la verit� rivelata.
spcPenso che non sia difficile comprendere che in ordine alla scelta pastorale che stiamo facendo, la Facolt� teologica sia una degli �strumenti� (sit venia verbo!) fondamentali.

spc3.2. L�altro grande strumento � l�Istituto Veritatis Splendor (IVS). � assolutamente necessario che esso non sia un
spc�corpo estraneo� alla nostra Chiesa; � un tesoro preziosissimo che sarebbe imperdonabile non mettere a frutto. Questa inserzione sempre pi� profonda dell�IVS nella vita quotidiana della Chiesa deve essere uno degli impegni pi� urgenti e pi� gravi di questo anno pastorale; in un certo senso, ciascuno deve sentire come proprio questo impegno.
spcIn che senso e in che modo l�IVS si inscrive dentro la nostra scelta pastorale fondamentale dei prossimi anni? L�IVS � il soggetto responsabile della ricerca e dell�elaborazione delle fondamentali linee orientative
spcdell�educazione al quale � nelle forme e nei modi dovuti � gli altri soggetti della Chiesa bolognese devono fare riferimento.
spcCi� non deve essere inteso come se l�IVS debba sostituirsi ad altri centri formativo-culturali che per la nostra Chiesa sono un dono prezioso.
spcEsistono infatti vari livelli nel lavoro formativo volto alla rigenerazione della persona in Cristo: l�elaborazione delle linee orientative fondamentali, compito dell�IVS; l�attualizzazione di queste linee, che non � mera esecuzione di programmi calati dall�alto, ma sapiente e creativo inserimento dentro le varie situazioni, compiti dei vari soggetti formativi. Sar� necessario studiare anche gli strumenti istituzionali perch� questo coordinamento e reciproco aiuto sia garantito.
spcMa, data la natura di questa nota pastorale, � necessario essere pi� precisi e indicare i principi ispiratori che specificano in modo inconfondibile il porsi dell�IVS dentro la missione e la scelta pastorale della nostra Chiesa.
spcI principi ispiratori sono individuati nella risposta alle due seguenti domande e sottodomande relative. La prima: a quali condizioni la Chiesa pu� ricostruire la persona in Cristo, e quindi quale � l�apporto specifico dell�IVS al realizzarsi di queste condizioni? La seconda: a quali insidie oggi � esposta la personalit� cristiana, e quindi quale � l�apporto specifico dell�IVS nell�immunizzarla da queste insidie?
spcLa risposta alla prima domanda � la seguente: l�apporto specifico dell�IVS � la costruzione di un�antropologia adeguata.

spcPer �antropologia adeguata� intendo la comprensione, interpretazione e spiegazione dell�uomo in tutto ci� che � essenzialmente umano; comprensione, interpretazione e spiegazione che poggia sull�esperienza umana (cf. sopra cap. I, � 1.1.).
spcLa necessit� di ricostruire, all�interno della cultura contemporanea, un�antropologia adeguata ha carattere sia congiunturale sia soprattutto strutturale. Strutturale da due punti di vista.
spc�Vi � per l�uomo un problema massimo che tutti gli altri condiziona, orienta e unifica: quello che � l�uomo a se stesso, il problema di s� che l�uomo pone a se stesso: della sua destinazione, del senso totale, integrale e assoluto della sua esistenza� E la cultura � l�opera dell�uomo; ma egli non ne intende il significato profondo fino a quando non la giudica per il contributo che essa porta alla soluzione del problema della sua verit� di uomo�.³¹
spcInoltre, ma non dammeno, la ri-generazione della persona umana in Cristo implica necessariamente un soggetto umano che non sia �ridotto�, ma affermato nella sua �irriducibilit� e pensato quindi in modo adeguato alla sua realt�.
spcLa costruzione di un�antropologia � in primo luogo opera del pensiero, e quindi � il compito dell�IVS sia in quanto istituto di ricerca che di formazione.
spcNon intendo che questo sia un invito fatto all�IVS ad abbandonare l�ambito classicamente determinato della quaestio de veritate nei tre saperi fondamentali, scientifico-filosofico-teologico. � un invito alla centralit� della domanda antropologica e quindi alla registrazione antropologica e pedagogica della perenne domanda sulla verit�. � questo, mi sembra, il grande insegnamento di Giovanni Paolo II, sia come pastore che come filosofo.
spcLa risposta alla seconda domanda: la principale insidia a cui oggi la soggettivit� cristiana � esposta, � la disintegrazione della sua unit�, come varie volte ho accennato nelle pagine precedenti. Essa (disintegrazione) � stata progressivamente operata in primo luogo a livello del pensare, da un triplice punto di vista. Dal punto di vista della mutilazione della ragione giudicata incapace di interrogarsi sulle realt� essenziali della vita; dal punto di vista della demolizione del �caso serio� della libert� come capacit� di scelta fra bene/male; dal punto di vista della demolizione della rilevanza ecclesiale del dogma cristiano, introducendo un predominio dell�opinabile al posto del primato del dogma.
spcMi spiego, spero, meglio. L�integrazione che avviene nella persona cristiana matura si costruisce fondamentalmente nel pensiero: pensare come Cristo [possedere la mente di Cristo]; nell�agire: liberi della libert� di Cristo; nel convivere: la comunione interpersonale nelle comunit� umane.
spcDegradando la ragione, si � indotto nella soggettivit� cristiana una grave patologia, la perdita della dimensione veritativa della fede; annullando la differenza obiettiva fra bene e male, l�uomo si � consegnato nelle scelte ad ogni potere emergente; negando l�originaria relazionalit� della persona [uomo-donna], non si pone pi� il �nuovo comandamento� come la norma fondamentale del convivere.
spc� compito dei ricercatori, che gi� stanno lavorando nell�istituto, ripercorrere questi tre percorsi demolitivi della soggettivit� cristiana per mostrarne l�intima inconsistenza e indicarne dal di dentro le vie di uscita.
spc� compito dei formatori educare ad un discernimento critico del soggetto cristiano: �affinch� non siamo pi� come fanciulli sballottati dalle onde e portati qua e l� da qualsiasi vento di dottrina, secondo l�inganno degli uomini, con quella loro astuzia che tende a trarre nell�errore� (Ef 4,14).
spcIntendo per� attirare la vostra attenzione soprattutto sulla proposta formativa offerta dall�IVS. Essa, lo ripeto ancora una volta, non intende sostituirsi agli altri soggetti propositivi, ma, sotto la responsabilit� diretta del vescovo, intende proporre le fondamentali linee orientative, indicare i punti cardinali entro i quali chiunque abbia responsabilit� educative nella Chiesa pu� e deve muoversi. Chi disegna la carta topografica non si sostituisce a chi deve percorrere il territorio disegnato: gli offre lo strumento fondamentale perch� possa muoversi. Anzi, solo chi di fatto cammina sa quali difficolt� incontra, come risolverle. Fuori metafora: l�IVS non si sostituisce a chi ha la missione e quindi la responsabilit� della rigenerazione della persona in Cristo. Offre gli orientamenti fondamentali di questo immane lavoro educativo.
spcSono perci� profondamente grato al card. Giacomo Biffi che ha accettato l�invito di continuare la sua Catechesi del luned�, che quest�anno avr� come tema: l�enigma dell�esistenza e l�avvenimento cristiano.
spcPer il prossimo anno, dopo attenta riflessione ho ritenuto di offrire due percorsi formativi.
spcA. Il primo mira a un�elevazione dell�intelligenza della fede, perch� il credente viva secondo la verit� nella carit�.
spcIl percorso formativo offre le seguenti proposte fondamentali che ora brevemente indico.
spc� L�articolazione fede-ragione � oggi uno dei punti pi� problematici dell�esperienza cristiana, anche se molti � la maggior parte dei fedeli � non ne sono consapevoli.
spcLa prima proposta quindi si articoler� in due offerte formative (due corsi): l�una � una guida alla scoperta della razionalit� umana, nelle sue tre fondamentali espressioni (scienza, filosofia, teologia); l�altra � una guida alla comprensione della natura della fede e del suo atto, cuore della vita cristiana, poich� � dalla fede che viene generata la speranza e la carit�.
spc� Esiste oggi la necessit� assoluta di far conoscere ci� che crede la Chiesa: di sapere (non ancora di capire) ci� che crede la Chiesa. Saperlo in modo completo e organico. Lo strumento fondamentale � il Catechismo della Chiesa cattolica. Sar� offerta perci� una guida al catechismo.
spc� Dopo i due percorsi precedenti, l�IVS offre una terza possibilit� formativa di decisiva importanza.
spcLa s. Scrittura � la norma del pensiero e della vita della Chiesa, la parola di Dio che ci schiude la visione della realt� nel suo pi� intimo significato e verit�: il disegno del Padre in Cristo. � fondamentale quindi per un cristiano �saper leggere� le Scritture.
spcViene pertanto proposto un corso che guida a una lettura ecclesiale unitaria della sacra Scrittura, avendo chiaro che la chiave interpretativa � una sola: Cristo Ges�.
spc� Infine il cristiano maturo deve sapere come si muove e come si regola in modo ordinato la vita interna del corpo di Cristo che � la Chiesa. Per questo viene offerto un corso di Diritto canonico che presenta la struttura fondamentale del �corpo ecclesiale�.
spcB. Il secondo percorso � di grande importanza: la quaestio. Vengono organizzati incontri nei quali si pone un problema di particolare urgenza e importanza. Si invitano alcune persone particolarmente competenti che dovranno porre in modo preciso la questione. Chi partecipa deve intervenire ponendo domande, difficolt� contro le soluzioni proposte, proponendo risposte argomentate.
spc� uno strumento per educare a un giudizio ragionevole e credente sui grandi dibattiti contemporanei.
spcQuesto secondo percorso potr� essere programmato, per le tematiche affini, in stretta collaborazione con la Scuola diocesana di formazione sociale e politica e il Centro di iniziativa culturale, gi� operanti all�interno dell�IVS.
spcPenso che per comprendere il dono che il Signore ha fatto alla nostra Chiesa coll�IVS, sia molto istruttivo leggere quanto � scritto in Comunicare il vangelo in un mondo che cambia. Il testo esprime con semplice profondit� il profilo di un istituto come l�IVS.
spc�Per questo ci sembra importante che la comunit� sia coraggiosamente aiutata a maturare una fede adulta, �pensata�, [sott. nel testo] capace di tenere insieme i vari aspetti della vita facendo unit� di tutto in Cristo [cf. sopra pag. 3-6]. Solo cos� i cristiani saranno capaci di vivere nel quotidiano, nel feriale � fatto di famiglia, lavoro, studio, tempo libero � la sequela del Signore, fino a rendere conto della speranza che li abita� (50,1) [= persona umana rigenerata in Cristo].
spcMa l�IVS resterebbe estraneo alla vita delle nostre comunit� se queste non si sentissero impegnate a essere presenti nella vita dell�Istituto. In che modo? La consapevolezza dell�importanza della proposta formativa deve condurre alla conclusione di invitare membri della propria comunit� a partecipare ai corsi, a usufruire delle proposte formative. Direi che i giovani che gi� vivono un�esperienza di fede sono destinatari privilegiati.
spc� una sfida quella lanciata dall�IVS che non va elusa; � una possibilit� che non pu� essere lasciata cadere; � una proposta che certamente potr� sempre essere migliorata, ma non pu� essere disattesa.
spcNon c�� dubbio che IVS e Facolt� teologica debbono cooperare nelle forme e modalit� che dovranno essere studiate.
spcSono tuttavia due soggetti dal profilo ecclesiale e istituzionale ben preciso, e non solo perch� regionale l�una e diocesano l�altro.
spcLa Facolt� teologica deriva la sua configurazione dal diritto canonico che regola le facolt� ecclesiastiche; l�IVS deriva la sua configurazione ultimamente dalla vita e dalle esigenze della nostra Chiesa.
spcLa Facolt� teologica mira alla formazione teologica che in intima unione con la formazione spirituale e pastorale, si propone la preparazione integrale dei futuri pastori della nostra regione. L�IVS non ha come suo scopo n� principale n� unico la formazione teologica, ma una finalit� pi� comprensiva che riguarda ogni credente.

spc3.3. Il terzo strumento di cui la nostra Chiesa dispone per aiutarci a compiere la scelta pastorale fondamentale � il Centro diocesano di formazione per la nuova evangelizzazione con sede a Villa S. Giacomo.
spc� un Centro, dunque, che si pone in stretto rapporto e interagisce con l�IVS, perch� ne raccoglie �le fondamentali linee orientative� e, sotto la diretta responsabilit� del vescovo, aiuta gli operatori pastorali ad applicarle negli ambiti formativi della pastorale ordinaria.
spcVilla S. Giacomo, infatti, oltre a continuare, per quanto possibile, la sua attivit� istituzionale di collegio universitario, intende porsi come luogo di formazione spirituale e pastorale in diretto collegamento con le strutture pastorali dell�arcidiocesi e in risposta alle domande delle parrocchie e delle altre aggregazioni ecclesiali, riguardanti incontri, corsi, ritiri, esercizi spirituali e presa di coscienza dell�itinerario pastorale della Chiesa bolognese.
spcIl Centro risponde a quanto la nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia chiede, perch� il cammino missionario della parrocchia sia affidato alla responsabilit� di tutta la comunit� parrocchiale (cf. tutto l�importante n. 12 della nota).
spcQuesto Centro avr� un suo direttore che, coadiuvato da una segreteria, coordiner� le varie attivit� formative secondo le esigenze di una pastorale organica diocesana, attenta alle �cose nuove� che emergono nella societ� e alle istanze, sempre pi� stringenti, della �pastorale integrata�.
spcLa direzione logistica e amministrativa � affidata al presidente della Fondazione Cardinale Giacomo Lercaro che gi� ha dimostrato la sua larga disponibilit� nel sostegno all�IVS, di cui Villa S. Giacomo � parte integrante.
spcLa Chiesa di Bologna ha bisogno di questo Centro anche per riservare al seminario solo le attivit� rispondenti alle sue finalit� istituzionali: formazione dei futuri sacerdoti, incontri sacerdotali, iniziative vocazionali, attivit� dell�ISSR.
spcL�attivit� del Centro diocesano di formazione per la nuova evangelizzazione inizier� con gradualit� nel corso di questo anno pastorale, dando concretezza a una decisione largamente condivisa, soprattutto dalla conferenza dei vicari pastorali. La sua progressiva realizzazione deve avvenire con la cooperazione di tutti i sacerdoti soprattutto.
spcEsistono altri luoghi della nostra diocesi particolarmente adatti per piccoli gruppi a giornate di silenzio e di preghiera, come Casa S. Marcellina. Ovviamente essi mantengono la loro funzione; � bene che esistano; ringraziamo il Signore per la loro esistenza.³²

spc3.4. Il quarto fondamentale strumento di cui la nostra Chiesa � dotata sono i mass media.
spcNon mi fermer� a lungo su questo punto, non perch� non sia importante, ma perch� esige una competenza che non possiedo. Mi limito a poche osservazioni.
spcLa nostra comunit� cristiana � dotata di tutti i fondamentali mezzi di comunicazione sociale: il giornale, la radio, la televisione e il servizio informatico, ma tutti richiedono un ulteriore impegno per il loro consolidamento amministrativo e per la loro maggiore efficacia informativa.
spcIl settimanale Avvenire � Bologna Sette � in via di un consistente rinnovamento che, a partire dal prossimo gennaio, gli consente non solo di assorbire totalmente il ruolo di Insieme Notizie, ma di rispondere con maggiore puntualit� al suo compito di referente diocesano per lo sviluppo armonico della comunicazione diocesana e nazionale, a servizio dell�evangelizzazione. Per questo Bologna Sette sar� completamente rinnovato sia nella sua veste tipografica sia nella sua impostazione.
spc� opportuno attivare anche nella nostra arcidiocesi le figure degli animatori parrocchiali e vicariali, previsti dal Direttorio sulle comunicazioni sociali della CEI e concretamente coordinati dal progetto Portaparola di Avvenire, espressione del Progetto culturale della Chiesa italiana.
spcComunque, Bologna Sette ha bisogno di un forte sostegno. Chiedo a tutti i sacerdoti di sentirsi parte in causa nell�opera di diffusione di Avvenire, attraverso l�incremento degli abbonamenti, il modo pi� concreto per assicurare questo servizio.
spcLa radio (Radio Nettuno) � uno strumento che la nostra Chiesa in questi anni, con notevole sacrificio, � riuscita ad acquisire e a inserire nella societ� Intermirifica srl, di cui conserva la responsabilit� decisionale primaria. Attualmente � in corso una pi� stretta collaborazione con la societ� che gestisce la rete televisiva �TV, con l�obiettivo di un consolidamento amministrativo finalizzato alla copertura dei costi, ma soprattutto con lo scopo di dotare, in modo stabile, la Chiesa bolognese di un polo radiotelevisivo non ricco, ma sufficiente ad assicurare alcuni momenti importanti in ordine all�inculturazione della fede.
spcGrazie a questo impegno, oggi, la Chiesa di Bologna, gi� presente con il settimanale Bologna Sette, � attiva nel circuito comunicativo locale con un settimanale radiofonico domenicale (Attualit� religiosa) e con un settimanale televisivo (Dodici porte), una rubrica di approfondimento tematico (Dedalus) e il commento alle letture domenicali (Tempo dello spirito). Inoltre � in grado di trasmettere in diretta radiotelevisiva gli avvenimenti pi� importanti della vita diocesana.
spcAnche il servizio informatico ha raggiunto livelli qualitativi soddisfacenti. Oltre all�informatizzazione degli uffici della curia arcivescovile e al sito internet della Chiesa di Bologna, � in via di perfezionamento il sistema di posta elettronica, che pu� assicurare un collegamento pi� diretto e immediato tra il centro diocesi, le parrocchie e le varie aggregazioni ecclesiali.
spcDi fronte a questa offerta di strumenti della comunicazione, che oggi � tutto sommato � possiamo giudicare soddisfacente, le comunit� cristiane dovranno non solo coltivare il dovere di sostenerli, ma anche imparare a usarli: cio� ad avvalersene per le necessit� pastorali e a interagire con essi.



Il santo Padre ha proclamato il prossimo anno Anno eucaristico per tutta la Chiesa cattolica; nel prossimo mese di maggio sar� celebrato il Congresso eucaristico nazionale; nel prossimo mese di ottobre vi sar� l�Assemblea ordinaria del Sinodo dei vescovi sull�eucaristia; nell�anno 2007, a Dio piacendo, celebreremo il nostro Congresso eucaristico diocesano. Vari segni che indicano la stessa direzione: quale?
spcPoc�anzi vi ho detto che la nostra scelta pastorale pu� essere nutrita, anzi pu� semplicemente realizzarsi solo se si radica in una grande passione per il destino dell�uomo, in una chiarissima percezione della dignit�, della preziosit� di ogni persona umana.
spcLa pi� grande passione umana per il destino dell�uomo dimora nel cuore del Verbo incarnato sulla croce: l�apertura del suo costato ne � il segno inequivocabile. Mai l�uomo, ciascuno di noi, � stato percepito nella sua dignit�, mai la preziosit� della persona umana, di ciascuno di noi, � stata affermata come lo fu da Cristo sulla croce. Il mistero della croce rivela il mistero dell�uomo: quale valore deve avere l�uomo agli occhi del Padre se, come esclama stupita la Chiesa nella notte pasquale, �per liberare lo schiavo hai consegnato alla morte tuo Figlio�? La croce � la perenne, indistruttibile testimonianza del valore di ogni persona umana: �mi ha amato e ha dato se stesso per me�.
spcCome possiamo partecipare della passione del crocifisso per il destino dell�uomo? Come possiamo anche noi vedere la dignit� dell�uomo come la vide il crocifisso? Non c�� che una via: la celebrazione del sacramentum passionis Christi e la partecipazione a esso.
spcNella luce splendente dell�eucaristia comprendiamo finalmente l�intera verit� della scelta pastorale dei prossimi anni. Essa si colloca, si radica dentro l�atto redentivo di Cristo Redemptor hominis: � l�espressione che nella nostra Chiesa assume l�amore redentivo di Cristo verso l�uomo, eucaristicamente sempre presente nella Chiesa. Che cosa significa �redenzione dell�uomo�? significa che l�uomo � rigenerato nella sua umanit� secondo l�originario disegno del Padre.
spc� una declinazione fortemente antropocentrica che intendiamo dare al nostro cammino ecclesiale, ma dell�antropocentrismo che � proprio della visione cristiana della realt�: l�antropocentrismo voluto al Padre. Cur Deus factus est homo?, si chiede sempre la Chiesa; e la risposta �: ut homo fieret Deus.
spcQuesta declinazione � l�altra �faccia� del cristocentrismo: sono come il concavo e il convesso. La Chiesa fondata dal Verbum-caro, e nella Chiesa in primo luogo i pastori, non pu� servire nessun altro se non colui per il quale Dio si � fatto uomo ed � morto sulla croce. L�antropocentrismo di cui parlo non ha nulla in comune con l�antropocentrismo proposto da vasti settori della modernit�. � l�antropocentrismo della professione di fede: �per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo�.
spcLa nostra scelta pastorale quindi non pu� che essere una scelta eucaristicocentrica, poich� il mistero della redenzione che � strettamene legato alla vita, morte e risurrezione del Verbo fatto carne, � il mistero centrale della nostra fede. E quindi il mistero eucaristico racchiude in s� tutto ci� che la Chiesa � e ha.
spcForse per chi non ha occhi semplici capaci di guardare oltre le apparenze, � impossibile cogliere la �forma� cristiana del nostro avvicinarsi all�uomo per rigenerarlo in Cristo: per tanti aspetti sembra assolutamente uguale a tante forme di volontariato. Quale � la nostra �forma�? quella eucaristica. Solo essa infatti ci fa vedere l�uomo nella sua verit�, misurare il dramma fondamentale dell�uomo: il dramma di possedere una libert� che senza Cristo non � pi� capace di affermare con la sua scelta quella verit� di se stesso che l�uomo ha conosciuto con la sua ragione.
spcUn grande spirito del secolo scorso ha scritto profondamente: �Si serve l�uomo nella sua totalit� o non lo si serve per nulla. E se l�uomo ha bisogno di pane e di giustizia e se si deve fare quanto occorre per soddisfare questo bisogno, egli ha anche bisogno della bellezza pura, che � il pane del suo cuore. Il resto non � serio�.³³
spcIniziando il nostro cammino verso il Congresso eucaristico diocesano, non si sta cambiando cammino pastorale: ci educhiamo tutti a prendere coscienza della vera direzione del cammino stesso.
spc�Cos� non siete stati capaci di vegliare un�ora sola con me?� (Mt 26,40). � il rimprovero che Ges� rivolge agli apostoli nel Getsemani. I primi pastori della Chiesa non vegliano con Cristo, col Cristo che entra nella sua passione per l�uomo: hanno lasciato Cristo solo.

spcQuesta nota pastorale vuole impedire a ciascuno di noi di lasciare Cristo solo nella sua passione per la redenzione dell�uomo; ciascuno di noi � invitato a partecipare alla passione di Cristo, come fece poi Pietro cui il rimprovero � specificamente rivolto e come fece Paolo (cf. Col 1,24).

spc�Alzatevi e andiamo�, esorta Cristo. Andiamo a vivere eucaristicamente la passione di Cristo per l�uomo, per la reintegrazione della sua dignit�.



spcConcludendo vi esorto alla lettura attenta e meditata di questa nota pastorale unitamente alla nota pastorale Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia: nelle parrocchie, nelle comunit� religiose, nelle associazioni e movimenti ecclesiali, e singolarmente.
spcMi piace terminare questa nota invitandovi a pregare con la preghiera di J.H. Newman riportata nella nota della CEI Comunicare il vangelo in un mondo che cambia (8):

spc�Stai con me, e io inizier� a risplendere come tu risplendi;
spca risplendere fino a essere luce per gli altri.
spcLa luce, o Ges�, verr� tutta da te: nulla sar� merito mio. Sarai tu a risplendere, attraverso di me, sugli altri.
spcFa� che io ti lodi cos�, nel modo che tu pi� gradisci,
spcrisplendendo sopra tutti coloro che sono intorno a me.
spcDa� luce a loro e da� luce a me;
spcillumina loro insieme a me, attraverso di me.
spcInsegnami a diffondere la tua lode, la tua verit�, la tua volont�.
spcFa� che io ti annunci non con le parole ma con l�esempio,
spccon quella forza attraente, quella influenza solidale che proviene da ci� che faccio,
spccon la mia visibile somiglianza ai tuoi santi,
spce con la chiara pienezza dell�amore che il mio cuore nutre per te�.

spcLa Vergine di S. Luca, i nostri santi patroni ci ottengano dal Risorto il dono dello Spirito sorgente di tutta la missione della Chiesa, della missione della Chiesa di Dio che � in Bologna.

spcBologna, 9 novembre 2004
spcFesta della dedicazione della basilica lateranense
spc�capo e madre di tutte le chiese dell�urbe e dell�orbe�



NOTE:
1 Cf. 1Cor 2,1.3.
2 Rm 12,2b.
3 GIOVANNI PAOLO II, lett. ap. Novo millennio ineunte 29,3: EV 20/58.
4 Cf. ibid: EV 20/59.
5 H. DE LUBAC, Meditazione sulla Chiesa, Paoline-Jaca Book, Milano 1979, 192.
6 Cf. CONCILIO VATICANO II, cost. dogmatica Lumen gentium 64: EV 1/440; decr. Presbyterorum ordinis 6,6: EV 1/1262.
7 Mt 4,17 e par.; At 2,38; Rm 1,5.
8 Gv 3,2-4; Tt 3,5; 1Pt 1,23-25.
9 2Cor 5,17; Gal 6,15.
10 S. TOMMASO D�A., Lezioni sulla Lett. ai Galati, VI, 107, Marietti, 589.
11 H. DE LUBAC, Meditazione, 136.
12 A Diogneto V, 1-2, in I Padri Apostolici, Citt� Nuova, Roma 1989, 356.
13 1Cor 10,31.
14 N. CABASILAS, La vita in Cristo, Citt� Nuova, Roma 1994, 184.
15 Gal 2,20b.
16 Cf. Comunicare il vangelo in un mondo che cambia 8.
17 Cf. S. TOMMASO D�A., STh I-II, q. 113, a. 9.
18 GIOVANNI PAOLO II, lett. enc. Redemptor hominis 14,1: EE 8/43.
19 Cf. Tt 2,11. Il testo greco usa il termine tecnico paide�ousa. Non raramente i Padri greci usano il termine paid�ia per denotare l�intera esperienza cristiana. Cf. LAMPE (ed.), A Patristic Greek Lexicon, v. �paid�ia�.
20 Si legga tutto il n. 17 della lett. enc. Redemptor hominis, �Diritti dell�uomo: �lettera� o �spirito��: EE 8/64-73.
21 Ho lungamente esposto che cosa oggi significa prendersi cura dell�uomo nell�apertura del XXV corso dei MARTED� DI S. DOMENICO (3.11.04). Si pu� leggere il testo integrale nel sito www.bologna.chiesacattolica.it
22 Cf. STh I, q. 29, a. 3.
23 Cf. cost. dogm. Lumen gentium 35,3: EV 1/376.
24 Cf. cost. past. Gaudium et spes 48,3: EV 1/1473.
25 CONCILIO VATICANO II, decr. Ad gentes 5,1: EV 1/1096.
26 Cf. cost. past. Gaudium et spes 24,3: EV 1/1395.
27 Cf. Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia 8.
28 Cf. L�Italia elastica, a cura di S. BELARDINELLI, Ideazione, Roma 2004, 282.
29 Non dico nulla in questa nota sulla pastorale universitaria, sulla quale � urgente e necessario elaborare una riflessione approfondita che sar� fatta in altra occasione.
30 Cf. STh I, q. 1, a. 2.
31 M.F. SCIACCA, �Filosofia e Metafisica�, in Opere III, 11, Palermo 2002, 132.
32 Ho ritenuto opportuno non parlare, per ora, dell�Istituto superiore di scienze religiose, soggetto di capitale importanza nella nostra Chiesa, a causa della profonda riforma istituzionale degli stessi istituti nella Chiesa italiana, in elaborazione presso le competenti autorit� superiori.
33 A. CAMUS, Taccuini, Bompiani, Milano 1992, II, 155.